經(jīng)石峪

經(jīng)石峪

經(jīng)石峪位于泰山斗母宮東北，有岔路盤道相通，過(guò)漱玉橋、高山流水亭、神聆橋即至。峪中有緩坡石坪，上刻隸書《金剛經(jīng)》，俗稱曬經(jīng)石，明隆慶年間萬(wàn)恭書刻"曝經(jīng)石"。

簡(jiǎn)介

經(jīng)石峪經(jīng)石峪位于泰山斗母宮東北，有岔路盤道相通，過(guò)漱玉橋、高山流水亭、神聆橋即至。峪中有緩坡石坪，上刻隸書《金剛經(jīng)》俗稱曬經(jīng)石，明隆慶年間萬(wàn)恭書刻“曝經(jīng)石”。

金剛經(jīng)石刻

經(jīng)石峪經(jīng)石峪金剛經(jīng)刻位于斗母宮東北經(jīng)石峪，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的佛經(jīng)摩崖刻石。 經(jīng)文刻于面積2064平方米的緩坡石坪上，自東而西刻<金剛般若波羅密經(jīng)>采用后秦鳩摩羅什譯本，原本全1卷、32分目、5172字，經(jīng)刻只刻到15分目“特經(jīng)功德 兮”，計(jì)44行，每行125字或10字不等，凡2799字，字徑50厘米。經(jīng)刻歷千余年風(fēng) 雨剝蝕、山洪沖擊、游人踐踏、捶拓?zé)o度，已殘泐磨滅過(guò)半，現(xiàn)僅存經(jīng)文41行、 1069字(包括可認(rèn)讀的殘字和雙勾字)。 刻石無(wú)年月和書刻者姓名可考。明王世貞認(rèn)為，“傳王右軍書，非也，然筆力古勁，非唐人不能作”。明孫克宏<古今石刻碑貼目>則稱：“今考其筆法，與鄒 縣北齊韋子琛刻經(jīng)同出一手，其亦為韋氏無(wú)疑�！鼻迓檮�光<泰山道里記>記載： “北齊武平時(shí)，梁父令王子椿好內(nèi)典，嘗于徂徠刻石經(jīng)二，并勒諸佛名，字跡瑰異，與其如出一手。是經(jīng)當(dāng)亦子椿所作也。”1989年<書法>第二期載王恩禮、賴非撰 《鐵山(石頌)的初步考察與研究》認(rèn)為，此刻與鄒縣鐵山摩崖經(jīng)刻如出一人之手， 字徑、書體、風(fēng)格極為一致，由此斷定為東嶺僧安道壹所書。以上諸說(shuō)皆無(wú)定論， 察其筆勢(shì)風(fēng)格疑為北齊人書。據(jù)史書記載：佛教自西漢末年傳入中國(guó)后迅速得以蔓延，歷經(jīng)東漢和西晉300多年的發(fā)展，至東晉時(shí)傳入泰山。南北朝時(shí)，佛道盛行，周武帝深知沙門禍國(guó)，便于建德三年即公元574年下令滅佛；建德六年，北周滅北齊，武帝仍然下令毀滅齊國(guó)境內(nèi)的佛教。這就是被佛家所說(shuō)的“四大法難”之一，因此經(jīng)石峪的經(jīng)刻被迫中斷。在這里我們還可看到最后第15行的十幾個(gè)描紅雙勾字，只勾勒出了主體輪廓。因此，整個(gè)刻石沒有落款，給后人留下了千古疑案。

歷史

自泰山斗姆宮向東北方向拾級(jí)而上約500米，有一片斜坡石坪，石坪上刻有佛教《金剛般若波羅蜜經(jīng)》經(jīng)文。據(jù)明朝張岱<岱志>說(shuō)，相傳唐僧曾經(jīng)在此曬經(jīng)，故稱曝經(jīng)石。宋代稱石經(jīng)谷，明朝稱曬經(jīng)石、曝（暴）經(jīng)峪（谷）、經(jīng)石峪等，明朝以后通稱為經(jīng)石峪。經(jīng)石峪金剛經(jīng)石刻與秦泰山石刻、唐玄宗紀(jì)泰山銘摩崖一道堪稱我國(guó)石刻之瑰寶。然而，后兩者盡人皆知，經(jīng)石峪卻因?yàn)樗�處的環(huán)境和位置的關(guān)系，對(duì)它的宗教和文化價(jià)值真正了解的人不算太多。經(jīng)石峪自然環(huán)境優(yōu)美寂靜，地勢(shì)舒展平坦。泉水從石上緩緩流過(guò)，愈顯禪意濃濃。明王在晉《東游登泰山記》中認(rèn)為，石上《金剛經(jīng)》文疑是王右軍（羲之）所書：“楷書有近八分者，徑尺許”。篆隸兼?zhèn)�，氣體雄健遒勁，向?yàn)闀�界文人所稱道。1961年5月，郭沫若曾親自到經(jīng)石峪考察，頗有感慨地寫下了這樣的詩(shī)篇：“經(jīng)字大如斗，北齊人所書。千年風(fēng)韻在，一畝石坪鋪。閱歷久愈久，摧殘無(wú)代無(wú)。祗今逢解放，庶不再模糊。”

佛教文化宏篇巨制

經(jīng)石峪把佛經(jīng)刻在摩崖上、巖洞里的情況是普遍的，而刻在露天石坪上的尚不多見。經(jīng)石峪<金剛經(jīng)>每行字?jǐn)?shù)不等，最長(zhǎng)的一行48字，短的一行9字，共41行、1065字，是目前我國(guó)最大的佛經(jīng)石刻。據(jù)有關(guān)岱志、游記記載，經(jīng)石峪原有面積10多畝，“隨石所之，經(jīng)盡而止”�！督饎偨�(jīng)》全文5000多字，每字斗方之大，再加上間隔，鋪展開來(lái)場(chǎng)面壯觀，如此宏篇巨制為世上所僅有。經(jīng)石峪石質(zhì)屬深成侵入巖，質(zhì)地堅(jiān)硬而致密，加上谷中流水長(zhǎng)年沖刷，使巖石大面積暴露于地表，形成光滑的緩坡石坪，便于石刻龐大工程的施工。更重要的是經(jīng)石峪四面矮山環(huán)繞，谷深幽靜，水簾泉從東北方向“懸壁而下，流于經(jīng)壇，彌漫過(guò)之，從水上視篆書，一一可讀”，大有“枕流漱石”之意境。從石刻場(chǎng)地的選擇到經(jīng)書石刻的設(shè)計(jì)，充分顯示出作者的慧眼、悟性與匠心。

精湛的書法藝術(shù)

經(jīng)石峪經(jīng)石峪雖然“字體之大，碑拓中世所罕者，洵巨觀也”。但字字筆鋒縱橫行走“波磔古宕，氣體雄奇”，被稱為“大字鼻祖”、“榜書之宗”，康有為則稱其為“榜書第一”。不少文人墨客用經(jīng)石峪集成佛言佛語(yǔ)或極富哲理的座右銘，如“知足常樂”、“無(wú)欲則剛”等懸掛于客廳，頓感蓬蓽生輝。郭沫若說(shuō)“千年風(fēng)韻在”，可見其藝術(shù)魅力影響之久遠(yuǎn)。

懸存千年的疑案

經(jīng)石峪經(jīng)石峪雖是佛教文化的宏篇巨制，又是漢隸書法藝術(shù)的寶庫(kù)，但由于沒有刻上年月和書刻人姓名，乃至留下了歷史的懸念，直到現(xiàn)在仍眾說(shuō)紛紜。神話傳說(shuō)唐三藏師徒取經(jīng)經(jīng)過(guò)此處，《金剛經(jīng)》因故被河水浸濕，他們便在石坪上曬經(jīng)，經(jīng)文干后則入石三分成了石經(jīng)。這說(shuō)明經(jīng)石峪的刻制當(dāng)在盛唐。王在晉《東游登泰山》說(shuō)“疑為王右軍書”僅是疑而已，沒有任何根據(jù)。在明以前有關(guān)泰山的游記中，很少有提及經(jīng)石峪的，只是到了明清以后才逐漸多了起來(lái)。多數(shù)人認(rèn)為是北齊人書、刻。郭沫若經(jīng)過(guò)考證也認(rèn)為是“北齊人所書”，但北齊（公元550－577年）何人書他沒有指明�！短┥降览镉洝�、<泰山述記>均認(rèn)為是北齊梁父縣令王子椿書，因?yàn)榻?jīng)石峪與王子椿在徂徠山所刻《般若波羅蜜》摩崖相似。吳山夫<金石存>認(rèn)為是北齊人唐邕書，因?yàn)樘歧邔懡?jīng)，鄒縣尖山摩崖有唐邕題字，其筆法與經(jīng)石峪大體一致；也有的認(rèn)為是北齊韋子深所書，還有的說(shuō)北魏鄭道昭所書，因?yàn)榕c平度天柱山著名的鄭文公碑相似。到底是何人書，尚希有關(guān)專家進(jìn)一步考證。為什么書、刻人不留姓名？這大概是受泰山無(wú)字碑的影響，誰(shuí)敢泰山頭上動(dòng)土？另外，寫佛經(jīng)要避“佛頭著糞”之嫌，寫佛經(jīng)留姓名是對(duì)佛祖的不敬。正如明鐘惺<岱記>講的，“書成而其人不著，念作者血誠(chéng)”。山東是孔孟之鄉(xiāng)，泰山是帝王封禪的圣山，是五岳獨(dú)尊的第一山，對(duì)于經(jīng)石峪佛教文化既有吸收，也有排斥，經(jīng)過(guò)通融，達(dá)到了共存。早在明代，經(jīng)石峪“旁有儒者刻《大學(xué)》圣經(jīng)一章敵之，辟佛尊儒，此刻石人意也”，抑佛揚(yáng)儒意勒石明之。對(duì)經(jīng)石峪的冷嘲熱諷就更多，“金剛原不壞，附石則難久……地老天荒文字滅，吾誦金剛不用舌”。明龔勉也說(shuō)“歲久字多滅，經(jīng)旨只如如”。然而，經(jīng)石峪畢竟還是給我們留下了佛教文化和書法藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。2001年，國(guó)務(wù)院將其定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。經(jīng)石峪暴露在光天化日下，風(fēng)吹日曬雨淋，千年的風(fēng)雨剝蝕，“閱歷久逾久，摧殘無(wú)代無(wú)”，到現(xiàn)在只剩1000多字，縱覽經(jīng)石峪的全貌，真有“慘不忍睹”之感。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣�府和有關(guān)部門花巨資沿經(jīng)臺(tái)峪周圍修建了花崗巖護(hù)攔，防止游人進(jìn)入踩踏。另外，還采取了修建攔水壩、改水道避免河水對(duì)石刻的沖刷等措施，但石刻在酷暑、嚴(yán)冬的雨雪風(fēng)化則無(wú)法避免。筆者不揣冒昧吁請(qǐng)社會(huì)各界對(duì)經(jīng)石峪進(jìn)一步采取搶救性保護(hù)措施，實(shí)現(xiàn)郭沫若“祗今逢解放，庶不再模糊”的遺愿。